疫情与杀生/疫情下对生命与死亡的感悟

《想健康长寿,要戒杀放生》

〖壹〗、近来,《想健康长寿 ,要戒杀放生》正准备印第十版,“十”是个园满的数字,俗话说“十全十美 ” ,如果有幸参与了第十版的助印,肯定是非常幸运的,功在当代 ,利在千秋!此书从第一版到第九版共印成书32万本 ,助印善款140多万元,从书的结缘数量到善款的聚集,都是一路飚升。

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〖贰〗 、佛说长寿的真正原因涉及戒杀放生、善行慈悲、健康的生活方式以及个人的修行和智慧等多个方面 。戒杀放生 佛陀曾教导 ,想要长寿,先戒杀放生。在佛教中,杀生被视为一种恶业 ,会给自己带来负面的因果报应,而放生则被视为一种善行,能够积累功德 ,有助于延长寿命。

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〖叁〗 、观音灵签第79签的启示在于戒杀放生 。千万不可杀生,而是要多放生活物,尽量选取素食。这样的行为能够带来健康长寿的果报。平时应当多念诵南无观世音菩萨的名号 ,以保平安 。念诵菩萨名号不仅能够获得菩萨的庇佑,同时菩萨也会关注到你的福祉 。多做善事,多帮助他人 ,而不求任何形式的回报。

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〖肆〗、仁者寿!要想平安长寿 ,身体健康,心就要仁慈,也就是佛教中的慈心不杀。地藏经中讲 ,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报!也就是说杀生的现世报就是多灾多难,多病短命 。因此求家人健康 ,平安,当然要修仁慈心啦。义者,正气也。

《当我们谈论不杀生时,到底在谈论什么?》

〖壹〗、当我们谈论不杀生时 ,最终指向的是一种清醒的 、负责任的生命态度:在尊重所有生命的前提下,通过科学认知与实践智慧,实现生存与道德的和谐共存 。

〖贰〗 、孔子不谈论怪异、暴力、变乱 、鬼神。怪力乱神现在已经当做一个成语用 ,我们说万事都会产生吸引力法则,比如在抖音上,你关注什么方面的内容 ,那差不多的内容就会自动推送给你。其实不光是抖音 ,其他的任何网络平台都是一样的,所以念头很重要,一定要善护念 。

〖叁〗、如果你不信仰上帝 ,那么为什么不信?描述一下你不相信的到底是什么。我不信仰上帝,无法认可一个人类虚构的事物反过来统治人类自身。但我相信有比人类更为宏大,位于更高位面的存在 ,在宇宙广袤的深处,隐藏着那些人类不愿意去探索的事物 。说到底,我不相信的是人类赋予自身的安全感 ,那是一种欺骗的安慰。

〖肆〗、当你杀生的时候,心里对它说:「在宰杀你的权力之下,我同样地也被宰杀 ,我也要同样地被吞食。那把你送到我手里的法律,也要把我送到那更伟大者的手里 。你和我的血都不过是浇灌天树的一种液汁 。

〖伍〗 、上求下化,杀生护生 晚清时兵荒马乱 ,封建王朝摇摇欲坠 ,各地军阀割据,虚云从不避讳与军阀权贵接触,反而向他们谈论佛法 ,弘扬佛学,渐渐地真有人从企图毁寺逐僧,到皈依三宝 ,转而维护佛教,还曾面见孙中山先生,筹组中华佛教总会。

什刹海有人为放生砸开冰面,为何此举动反而会遭到罚款?

因为在北京擅自实施放生活动的行为是违法行为 ,所以会受到罚款的处理。事实上这个事情在什刹海时常有人被罚款,主要是因为被罚款的人都是商家,他们在那里做售卖活动其实已经是违反了某些经营规则 ,是一种违法行为,我们放生发自己的善心,也不能做违反法律法规的事情 。

人类的共业

〖壹〗、人类的共业指人类共同制造的业力 ,当这种集体恶业积累到一定程度 ,就会以天灾人祸等形式显现,而常行善者、福报好的人可排除在外。 具体阐述如下:共业的定义与表现:共业,从字面意思理解就是共同制造的业力。

〖贰〗 、人类的共业:地球整个就是一个业识场 ,每个人的起心动念都是相互牵引、息息相关的 。在共业的影响下,人们的欲望越来越强,社会戾气越来越重。这是每一个人都得去承担的。随着人类共业的增强 ,业识能量也越来越强,影响着每一个人 。

〖叁〗、共业,指的是众生因共同的行为或业力而感召的果报。这种果报是众生所共有的 ,不局限于个体。例如,人类共同生活在地球上,拥有相似的生理结构和生存环境 ,这就是人类共业的一种体现 。具体来说:人类共业:所有人类都具备相似的生理特征,如一个头 、两个眼睛、一个鼻子等,这是人类共同的业报所致。

少吃肉,少杀生

〖壹〗、据说这次疫情是动物的报复。希望我们的通同胞们能意识到我们的生存依赖于万物地和谐共处 。

〖贰〗 、不杀生戒的核心:不杀生戒是佛教中的一项重要戒律 ,其核心在于不伤害众生的生命 。这一戒律要求信徒尊重生命 ,避免造成任何形式的杀戮。吃肉与学佛的关系:虽然很多佛弟子对吃肉问题非常关注,但吃肉与否并不是判断一个人是否为佛弟子的唯一标准。

〖叁〗 、反对酒肉,反对杀生的 ,是耶稣教 。圣经箴言:23:19 我儿,你当听,当存智慧 ,好在正道上引导你的心。23:20 好饮酒的,好吃肉的,不要与他们来往。箴言12:10 义人顾惜他牲畜的命;恶人的怜悯也是残忍 。这是圣经明确说过的 ,但遗憾的是:耶稣教的信徒,可能没看到这些经文。

戒杀 、吃素、放生

个人修行与社会责任:戒杀、吃素 、放生不仅是个人修行方式,也是对社会风气的引导。通过自身实践影响他人 ,可逐步减少杀生行为,形成“善有善报”的良性循环 。总结:戒杀、吃素、放生是贯穿因果伦理 、慈悲精神与生态智慧的善行,既能避免个人造业受报 ,又能促进社会和谐与自然平衡。在末法时代 ,践行这一理念尤为重要,它是对生命尊严的守护,也是对未来世代的负责。

以下是一些戒杀放生吃素的佛教小故事:僧若法师放生为业据《续高僧传》卷五记载 ,南北朝时期的僧若法师以放生为志业,生活清苦却坚持食素,其慈悲心不仅及于人类 ,更涵盖鱼虫飞鸟等微小生命 。琅玘王斌曾赞其“比岁放生为业,仁逮虫鱼,爱及飞走” ,凸显其践行佛教不杀生戒律的彻底性。

戒杀、放生、吃素的功德主要体现在精神修行 、身心健康、社会环境等多个层面,具体如下:戒杀放生的功德激发护生善念:放生行为的核心是倡导爱生护生精神,通过实际行动唤醒他人对生命的尊重。即使仅能感动一人 ,也能使其一生减少杀戮行为,间接保护无数生命 。

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